الدليل القبلي في فلسفة ديكارت ؛ المسألة الإلهية ومسار أفول الميتافيزيقا
تاريخ النشر: 01/01/2016
الناشر: دار الروافد الثقافية
نبذة نيل وفرات:ليس من شك في أن ديكارت (1596- 1650) هو بطل الفلسفة الغربية ورائدها، على تحد تعبير هيجل (1770- 1831)، لأنه قام بقطيعة مع ماضي المنطق والفلسفة، بل ماضي المعرفة بجميع أصنافها...
في هذه الدراسة يسلط الدكتور فؤاد مليت الضوء على ما يعرف بـ (الدليل القبلي في فلسفة ديكارت) والذي يقوم ...على فكرة الإله اللامتناهي الأزلي الكامل الذي يتصف بكل صفات الكمال، وبناء على مبدأ العلية، فإن فكرة اللامتناهي الكامل عند ديكارت محورها ولبهاهو (الكوجيتو)، فكل ما يراه واضحاً متميزاً فهو حق وموجود "فالإله عند ديكارت ليس مجرد تصور ينتقل منه إلى الوجود، بل هو أقرب إلى أن يكون وعياً بكائن يتجاوزه مجاوزة لامتناهية، وهو مع ذلك في ذاته، ومنه يستقي القوة على تكميل طبيعته".
تتألف الدراسة من أربعة فصول: عالج الفصل الأول: "نظرية خلق الحقائق الأبدية"، وهي أحد الأصول الثابتة في فكر ديكارت، والمحددة لمعيار تناول المسألة الإلهية لديه، وأما الفصلان الثاني والثالث، فقد اشتغلا على ملفين واسعين جداً: يعتني الأول بالضبط المفهومي لمنطوق الدليل، ويسعى الثاني إلى تحقيق ما طرأ على صياغة الدليل في الأجوبة الأولى وما تنطوي عليه هذه الصياغة من وحدة نسقية جامعة لتقارير الإستدلال الديكارتي على وجود الإله، أما الفصل الرابع والأخير فكان بمثابة تساؤلاً عن إله ديكارت ونصيبه من الألوهية الحقة؟.نبذة الناشر:... إن هذا الكتاب، الذي نقدمه اليوم للقراء، ليتسم بدقة في التحليل والنقد، وصرامة في العودة إلى النصوص، ورصانة في إبداء الرأي، وسلامة في الأسلوب اللغوي والفلسفي في الوقت نفسه، فصاحبه لا يرمي بالقول جزافاً وإنما يزنه بميزان الإستدلال المتين والبرهنة المقنعة، عائداً بنا إلى سبيل البحث الفلسفي العميق.
وقد صرح الباحث بأنه لا يضُرُّ عمله في شيء أنه اشتغل فيه بموضوع ظن الباحثون، إلى عهد قريب، أن البحث فيه قد انتهى أمره، فقد توفر لعهدنا هذا من موجبات إعادة النظر فيه، أي الدليل القبلي - الذي اشتهر في تاريخ الفلسفة بإسم الدليل الأنطولوجي - ما لم يتوفر عليه من تقدمونا، فقام بإستقصاء واسع للنصوص ومزاولتها، وقرأ المغمور منها؛ وهو - بعدُ - يرى أن التفلسف إنما هو نظر في الشيء من مستصعب جهاته.
وكان قد أثار إنتباهه شدة إقتضاب هذا الدليل المحير منذ أن كان طالباً، فلذلك أراد أن يتحقق من النقد الموجه للدليل ببحث هذه النصوص كلها ونقدها بتروٍّ، في أمتن الإصدارات الحديثة والقراءات الجديدة لديكارت، وبخاصة قراءة ماريون ورؤيته التي خالف بها من سبقه، فرأى أن دليل ديكارت القبلي ما يزال بحاجة إلى عمل فلسفي جاد يضبط معاقده ومفاصله، لا بالنظر إلى موقعه من التأمل الخامس فحسب، بل بالنظر إلى موقعه من مشروعه في الفلسفة الأولى برمته، محترماً للنصوص الديكارتية، بموضوعية وجدية وإحاطة.
وهو وإن استند إلى بعض أعمال ماريون إلا أنه لم يتهيب من إبداء الرأي، ومخالفة بعض شراح ديكارت ودارسي فلسفته، من المحدثين والمعاصرين من العرب وغيرهم. إقرأ المزيد