تاريخ النشر: 01/06/2005
الناشر: مؤسسة البلاغ
توفر الكتاب: نافـد (بإمكانك إضافته إلى عربة التسوق وسنبذل جهدنا لتأمينه)
نبذة نيل وفرات:هوذا كتاب قديم حديث، قديم بما استند إليه من مفاهيم الإنشاء، ومعطيات التأليف، المتوارثة عند العرب. وحديث بما أشرف عليه من آراء النقاد والباحثين من المضطلعين بشؤون الآداب العلمية وتطور دراساتها في عصرنا الحاضر.
يرى فيه قدامى الأدباء ما ألفوه، وأنسوا به، في أثناء تخرجهم، من أصول المعاني والبيان، وفنون ...الإنشاء، وقواعد "علم الأدب" إجمالاً وتفصيلاً في التصور، والتمثيل، والتعبير. وتأخذ المحدثين لمحات برّاقة في نظريات العصر الجمالية تشعّ من مختلف المصادر، على تباينها وتضاربها أحياناً.
يباشر المؤلف "نظراته" بتحديد "العمل الأدبي" وهو، في رأيه، لا يختلف عن تحديد الفنّ عامة، من أنه "التعبير الموحي عن تجربة شعورية". ويدقق من ثم في عنصري هذا "العمل". فيشيد "بالإيقاع الموسيقي للألفاظ والعبارات"، وبالصور والظلال التي تشعها، وبالذكريات الشعورية التي ترافق بعض الألفاظ منذ الطفولة. ويفصّل مواد "التعبير الأدبي" بما يتلاءم وبعض الأنواع المعروفة بفنون الأدب، لا كلها، إذ أنه يميز بين هذه التي يدخل فيها: الشعر، والقصة، والأقصوصة، والتمثيلية، والسيرة، والخاطرة، والمقالة، وتلك التي يسميها "فنون الإنشاء الأدبي" والتي تتناول، في نظره -وهو مصطلح القدامى في الموضوع- المكاتبة، والمناظرة، والمثل، والوصف، والمقامة، والرواية، والتاريخ. ويعدد الأمثلة على كل ذلك مما يجعل المؤلف كتاباً تعليمياً إلى كونه أثر تحليل ودراسة.
أما مواد "الشعور الأدبي" فتستند إلى الأركان الكبرى في مجال التأمل الإنساني. وهي، في رأي المؤلف: الله، الإنسان، الواقع، القدر، العقيدة، العاطفة، الجمال.
ويتخطى، من تم، إلى إقامة "خط العمل الأدبي" على ثلاث ركائز: فلسفة الأدب، إسلام الأدب، هدف الأدب، مشرفاً على عملية الإنتاج المتدرجة على ثلاث مراحل كذلك: "مرحلة انفصال النفس بالتجربة، ومرحلة معاناة التجربة، ومرحلة تعبير المعاناة عن نفسها".
أما "تركيز الإسلام أولاً في نفس الأديب إعداداً للقاء الحتمي بين الأدب والدين" فهو أمر مشروع، إذا كان المؤلف يخصّ بكتابه المسلمين وحدهم، أو إذا كان يحصر الأدب العربي بالأمة الإسلامية وحدها، فيكون من همه، إذ ذاك، تنشئة "الأدب الإسلامي أكمل أدب وأجمل أدب"، فيكون "الأديب الإسلامي أعظم قدراً من أي أديب آخر". وأما إذا كانت غايته التوجه بكتابه إلى سائر الناس، أو سائر الناطقين بالضاد على الأقل، فينبغي أن يفهم بالإسلام الدين على الإطلاق، أي دون تمييز.
هذا، ويربأ المؤلف بالأدب أن يكون له هدف معين، كما يكون كل نشاط إنساني. وهو يرى خطأ "ما ساد بعض الذهنيات التقليدية من الأدب يتأثر بالحالة الاقتصادية، بالطبقة الحاكمة، أو بأي شيء آخر. لأن الأدب اندفاع شعوري يدفق من المشاعر البشرية، ويأخذ مجاريها في المشاعر البشرية دون أن يلفته شيء، إلا بمقدار ما يلفت مشاعر الأدباء ومشاعر الجماهير".
وعلى هذا تتوالى "النظريات" قديمة وحديثة، كما قلنا، لتجعل في هذا الكتاب هدياً لناشئين، ومادة للبحث والنقد والمناظرة للشادين والضلعاء، تتجاوز أحياناً نطاق الأدب المتعارف عليه، إلى قضايا فلسفية، واجتماعية، ودينية، بل إلى أحداث تاريخية قد يكون من الخير أن يتداولها ذوو الاختصاص، فتتفتح عن آراء، وتسفر عن اتجاهات. وتوسع من مجال النقد، وتضبط من متناول الحكم. إقرأ المزيد