أبو طالب الصحابي المفترى عليه
تاريخ النشر: 01/04/2004
الناشر: دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع
نبذة نيل وفرات:"لم أزل أنقل من أصحاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات حتى أسكنت في صلب عبد الله ورحم آمنة بنت وهب", وهذا الحديث الشريف وأمثاله كثيرة يشير إلى مدلول قوله تعالى: "الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين".
فإن تقلب النبي صلى الله عليه وسلم في الساجدين يعني تنقله في أصلاب الموحدين ...من آدم عليه السلام إلى عبد الله بن عبد المطلب، كما يقرر علماء التفسير، إذ لا يصلح المشرك بعد الحكم بنجاسته على الإطلاق أن يكون وعاءً لحمل نطفة الطاهر المطهر الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم.
ومن هنا، فإنه رغم حملات التزييف التي حلت بساحة السنة الشريفة والسيرة والتاريخ بشكل مفجع، إلا أننا لا زلنا نملك وثائق غاية في الأهمية والقوة تتقد تحت ركام التضليل وغيوم التزييف الداكنة تشير إلى عظمة حلقات السلسلة الربانية الممتدة في عمق الخير والهدى والنور ما بين محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيه آدم عليه السلام.
ولنقرأ هذه المفردات ولنتأمل بمداليلها جيداً لنرى سلامة هذا الخط المبارك، وطهارته وطيب منبته. يقول ابن أبي الحديد المعتزلي حول هذه الحقيقة الممتدة الجذور ما يلي: "وأما الذين ليسوا بمعطلة من العرب فالقليل منهم، وهم المتألهون أصحاب التورع، والتحرج عن القبائح كعبد الله، وعبد المطلب، وابنه أبي طالب"...
وتعال للواقع المجسد لنقرأ -مثلاً- في سيرة قصي بن كلاب -أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم- هذه الكلمات ضمن قائمة طويلة من البر والاستقامة والصلاح والمعروف، فهو يخاطب قومه بخصوص أهمية رعاية البيت الحرام وحجيجه: "إنكم جيران الله، وأهل بيته، وأن الحاج ضيف الله وزوار بيته، وهم أحق الضيف بالكرامة، فاجعلوا لهم طعاماً وشراباً أيام الحج" ففعلوا حيث سن قصي لقريش سنة إخراج نصيب من أموالهم كل عام لإطعام الحجيج في منى، فجرت هذه السنة في أيام العرب قبل الإسلام، ومضت بعد الإسلام طوال عهود الخلفاء المسلمين..".
وقد بلغ قصي من استقامته وسمو أخلاقه الإبراهيمية أن ملكه الناس أمرهم، وهو أول قرشي ملك أمر الناس قبل الإسلام، فكانت إليه الحجاجة والسقاية، والرفادة، والندوة واللواء حتى أنه حاز شرف قريش كله، وأصبح عنوان المجد والعزة فيها..
ولقد صار هذا الرجل عند قريش عنواناً للخير والبركة والعزة والقدس، ومن مظاهر تقديس قريش لقصي "رض" أنه "ما تنكح امرأة ولا رجل إلا في داره، ولا يتشاورون في أمر ينزل بهم إلا في داره، ولا يعقدون لواء للحرب إلا في داره، يعقده بعض ولده، وما تدرع جارية إذاً بلغت أن تدرع إلا في داره، وكان أمره في قومه كالدين المتبع في حياته وبعد موته فاتخذ دار الندوة وبابها في المسجد، وفيها كانت قريش تقضي أمورها".
ولندخل مرة أخرى لرحاب قريش ولنقرأ في سيرة ومناقب أبو طالب نموذج مشرق من الطهر البشري، حيث يروي هذا الكتاب وبشكل مقتضب سيرة هذا الصحابي المفترى عليه راداً على التهم والشبهات التي أثيرت حول إيمانه وعبادته لله عز وجل ومساندته للرسول محمد صلى الله عليه وسلم، ويؤكد المؤلف في كتابه هذا على مسألة إيمان سيد قريش ويبرر سبب كتمه لهذا الإيمان بالقول: وحين صدع المصطفى صلى الله عليه وسلم بدعوته كان أبو طالب عليه السلام "سيد قريش غير مدافع، ورئيسها غير منازع، وكانوا له ينقادون، ولأمره يطيعون", وكان لأبي طالب رضي الله عنه حلفاء وأنصار إضافة لعشيرته الأقربين من بني هاشم.
ومن هنا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبتخطيط منه دقيق رأى أن من الحكمة أن يحتفظ أبو طالب رضي الله عنه بهذه المكانة الاجتماعية، ويسخرها في الدفاع عن الدعوة والداعية صلى الله عليه وسلم وليس بمقدور أبي طالب رضي الله عنه أن يوظف مكانته الاجتماعية العظيمة للدعوة، إذا أعلن إسلامه وجهر إيمانه بالرسول والرسالة، وانحاز علانية إلى الدعوة فإنه في تلك الحالة سيكون في تأثيره الاجتماعي بمستوى تأثير حمزة أو جعفر أو يزيد قليلاً في مهمة دعم الرسالة، كما ليس بمقدور "الدعوة الإلهية" المباركة أن تستثمر تلك المكانة الاجتماعية العظيمة، إذا هو جاهر بانتمائه للرسالة، لأنه في تلك الحالة ينابذ قريشاً كلها ومكة وما حولها فيكونون عليه يداً واحدة، مما يلغي تأثيره الكبير! إقرأ المزيد