تاريخ النشر: 01/01/2006
الناشر: مؤسسة الإنتشار العربي
توفر الكتاب: نافـد (بإمكانك إضافته إلى عربة التسوق وسنبذل جهدنا لتأمينه)
نبذة نيل وفرات:كان اختيار هذه الرسائل دون غيرها من النصوص التي أتيح العثور عليها ودراستها، اختياراً مستنداً إلى دوافع عديدة أهمها: إن الموضوعات التي يتناولها ابن عربي في هذه الرسائل تمثل امتداداً حقيقياً لمشروعه الوجودي والمعرفي، فضلاً عن أنها تقدم للنشر للمرة الأولى، وهي أيضاً تتمحور حول رؤية الوجود، رؤية ...ذات طابع أحادي يتركز حول وجود الله، لتثير بشكل واسع إشكالية الذات الإلهية والعالم من جهة، والعالم والإنسان من جهة أخرى، وهي لا تنفصل بأي حال من الأحوال عن الموقف الأول الذي أعلنه ابن عربي في مشروعه الأساسي فصوص الحكم تحديداً، عندما بدأ اندفاعاته الحادة التي شكلت خروجه الجديد على الفكرة الإسلامية السائدة، مختصراً بذلك صيحات الصوفية قبله وشطحاتهم العاطفية إلى منظور جديد، مستمداً رؤاه ومواقفه من المدوّنة الشرعية والفلسفية، ومن التراث الصوفي السابق عليه، لذا جاءت أول معارضة لهذا المنظور الجديد من قبل الفقهاء والعلماء المتزمتين، الذين أكدوا طرد ابن عربي من الحضيرة الإسلامية، بالاستناد إلى الآراء التي أعلنها دون تردد في كتابه فصوص الحكم.
إن رسائل هذا الكتاب هي تتمة لطروحات ابن عربي التي تناولها في فصوص الحكم، بل تؤكدها وتفصل في محدداتها، لتشكل في النهاية حلقة إضافية من حلقات نظريته المعرفية، وتسهم في الوقت نفسه في تقديم موقف دقيق ومركز لأفكار ابن عربي الإشكالية، وتوضح لنا تلك الكيفية التي تجاوز فيها ابن عربي كل المتناقضات العقائدية، لينتج بعد ذلك الموقف التحديثي الفاعل، الذي أسسه داخل التفكير الإسلامي، هذا الموقف الذي يتمكن فيه من التملص من كل الإلزامات المتعارضة بين الشرع والتجربة، لنكتشف بوضوح أنه الشارع الأعظم حقيقة للفكر الصوفي الإسلامي، وحلقة الوصل الحساسة بين مرحلتين فكريتين، بفهم بلورته لكل التراث السابق عليه، ومن ثم إحالته إلى رؤية صوفية فلسفية قوامها استشراف الحقائق الباطنية، عبر منهج ذوقي كشفي يؤدي إلى: أن لا موجود إلا الله، وما الكثرة الظاهرة في الوجود إلا وهم في جوهرها.
وإذا ما حددنا بأن رسائل هذا المجلد من موسوعة ابن عربي تتوزع على مفاصل متعددة في فكر ابن عربي، فإنما تتركز ضمن المنظور العام داخل بؤرة مركزية نعني بها فهم ابن عرابي لوحدة الوجود، إذ إنه يستمد كل ما لديه من إمكانات معرفية وذوقية وبيانية للذهاب بموقفه إلى أقصاه، وهو يحاول اقتناص رؤيته الصوفية المنفلتة، الرؤية العصية على الإعلان عبر الحرف واللغة، ليعلن صراحة عن التماثل بين الله والإنسان، ذلك التماثل الذي يعجز العقل عن إدراكه.
وبالاستفادة من ثقافته الموسوعية، ورؤيته الباطنية، وحله لبعض الإشكاليات المزمنة عند الفلاسفة والمتكلمين حلاً وسطياً، استطاع أن يمنح الوجود معناه الحقيقي بالاستناد إلى ثنائية حادة، تقوم أحياناً على الجمع بين وحدة الوجود وثنائيته، وأحياناً أخر على الجزم بوحدة الوجود الصريحة، ليرجع هذا التعدد في الوجود إلى الواحد الذي يشكل المرتبة الأصل، مثلما يتضح ذلك في رسائل (كشف الستر) و(كتاب الهو) و(تبصرة الطالب) وغيرها، ورسائل أخرى يمكن عدها من أهم رسائل ابن عربي حول الإنسان الكامل والحقيقة المحمدية مثل رسالة (التنبيهات) ورسالة (التنزلات)، وتناول في رسائل أخرى مجال الإلهيات، ونشأة الكون ومراتب الوجود والزمان الصوفي، ومراتب سلوك الطريق الصوفي، ومجمل مكونات نظريته الروحية.
إن القارئ سيجد نفسه إزاء فلسفة تفضي إلى رؤية الوجود، رؤية باطنية جوانية تتحقق من الأمر على ما هو عليه لا كما تتعامل معها الحواس، وفق منهج ذوقي يتجاوز الاستدلال، في الوقت الذي نرى فيه ابن عربي لم يتوقف عن محاولة عقلنة نتائج تجربته القائمة على الحس الباطني، والإدراك الذوقي، بسبب مواجهته لإشكاليات معقدة في الوجود والمعرفة.
تهيئ لنا رسائل هذا المجلد الاقتراب من البنية الفلسفية الخاصة بابن عربي، وهو يقود بعب تحديد آليات التفكير في الذات الإلهية، والإنسان، والعالم، بعيداً عن الحضور المادي للأشياء، هذا الحضور المضلل في نظره، لأنه حضور يخفي الحقائق الأزلية وراءه، ومن ثم المحاولة لردم المسافة الفاصلة بين الداخل والخارج، والظاهر والباطن، وباقي المتضادات، بفهم أن جوهرها واحد، فنجد أن ابن عربي يستند إلى استراتيجية تعبير الرؤى القائمة على الخيال، التي يمكن أن نلامسها بدقة في هذه الرسائل. إقرأ المزيد