الاجتهاد وضوابطه عند الإمام الشاطبي
تاريخ النشر: 01/09/2005
الناشر: دار ابن حزم
توفر الكتاب: نافـد (بإمكانك إضافته إلى عربة التسوق وسنبذل جهدنا لتأمينه)
نبذة نيل وفرات:إن المتتبع لأسباب ما آلت إليه حال الأمة في العصور المتأخرة من ركود فكري وتبعية ثقافية للآخرين يجد أنها كانت نتيجة لأخطاء فكرية منهجية متراكمة. أحاطت بالأمة إحاطة السوار بالمعصم منذ إغلاق باب الاجتهاد، ومنها على سبيل المثال لا الحصر: إغراق علماء الأمة في التأصيل النظري الجدلي دون اهتمام ...بالجانب العملي أو الاعتداد بواقع فهم المجتهد في وضع القواعد والضوابط العاصمة له من الخطأ والزلل في فهم وسائل الاستنباط، وأكبر شاهد على ذلك الحال الفكري؛ هو حال علم أصول الفقه الذي يعدّ عماد الاجتهاد، وأحد ثوابت الأمة، والمفتاح لفهم كل العلوم الإسلامية والعربية فذلك العلم الشامخ الذي أرسى دعائم فكر الأمة طوال القرون الفائتة، فلو سأل متسائل عن قوام المنهج الأصولي بعد عصر التأصيل والتدوين لأجاب: أن قوام المنهج عند كثير من الأصوليين كان مشتملاً على جدليات بين المثبتين والنافين في تأصيل أدلة الفقه الإجمالية وكيفية فهم النصوص الجزئية، دون التفات للنظرة المتكاملة للنصوص، والربط بينها بوحدة متكاملة محورها مقاصد الشريعة، أو وضع ضوابط اجتهادية مراعية لواقع فهم المجتهد الذي تغير كثيراً.
ونظرة فاحصة سريعة في هذا المنهج نجد أنه كان مجدياً في مخاطبة عقول القرن الثالث الهجري، بسبب أن علم الأصول كان في مرحلة التأصيل والتعقيد مما يتطلب تثبيت تظرياته بين مدرستين متغايرتين في البحث والتنظير، ولا يتأتى ذلك إلا بأسلوب الجدل القائم على الأخذ والرد، ولكن بقي ذلك الخطاب مستمراً طوال هذه القرون بزيادة أو نقصان غير قابلة للتجديد في المحتوى والنظير. فبقيت المنهجية الأصولية مقلّدة على ذلك المنوال، فذلك قد يلتمس له العذر في الاستمرارية، ذلك أن الفكر السائد في تلك القرون كان قد رسخ في فكر أصحابه أن باب الاجتهاد قد سدّ فلا داعي للتعويل على فهم الأصول كثيراً؛ لأن الثمرة العملية منه وهو "الاجتهاد" غير مرجوة فيقتصر منه على الحفظ، والحفظ يتطلب غزارة المادية العلمية فيه ولا يتأتى ذلك إلا بالجمع من جميع المصادر، كحال المدونات الفقهية التي وجدت لحفظ الفروع الفقهية. فلو كان الفكر السائد بعد عصر التدوين هو الاستفادة من علم الأصول في تأهيل المجتهدين القادرين على الاستنباط من النصوص مباشرة، لكان عمل الشاطبي في ضوابط الاجتهاد وتدوين المقاصد قد سبق عصره بثلاثة قرون أو تزيد، مراعاةً لفهم القارئ للشريعة الذي تراجع كثيراً؛ بسبب بعده عن فهم لغة التنزيل، وعن مقاصد التشريع الذي أشكل على المكلفين كثيراً، بسبب التعصبات المذهبية والفرق الانتحالية التي تدعي كل طائفة أنها على الحق والصواب، وأن غيرها على الخطأ والضلال في فهم نصوص الشريعة. ومما زاد الحال سوءاً، والأمر تعقيداً في فهم علم الأصول: البعد عن منهج السلف في فهم نصوص الشريعة ومقاصدها، والاستعاضة عنه بعلم المنطق، والاعتقاد بأنه صاحب الفضل في فهم الشريعة وعلومها وبدونه لا يمكن أن يفقه المجتهد من علم الأصول شيئاً، بل سائر العلوم كلها.
بناءً على ما سبق بيانه من بيان حال منهج علم الأصول؛ كان لزاماً على الباحثين في علم الأصول من عمل رسائل عدة تبين وتقرب المنهج التجديد الأصولي الذي طرأ على الأصول حين هيأ الله له الإمام الشاطبي صاحب الموافقات والاعتصام؛ الذي أسس منهجاً مميزاً في علم الأصول، فاستطاع أن يؤصل منهجاً متكاملاً يأخذ بعضه بركاب بعض، مصدره مقومات الأمة ليس في مزيجها أي أثر لثقافة الدخيل عليها، فأرجح علم الأصول سلفي المنهج. ولما كان كتاب الاجتهاد الثمرة المرتجاة من مباحث علم الأصول قاطبة، استرعى نظر الباحث من كتاب الموافقات: مسائل عملية من باب الاجتهاد، فكان أن جد في بحثه هذا الذي عقد فيه مقارنة سريعة بين المنهجين، حيث رأى باب الاجتهاد عند الأصوليين ساحة سجال بين المخطئة والمصوبة؛ كل يريد أن يثبت صحة مقولته ويخطئ الآخر دون التعرض للمنحى العملي، فوقع اختياره على باب الاجتهاد لعقد المقارنة بين المنهجين للوصول إلى المنهج الأفضل. إقرأ المزيد