هيغل والفارابي ؛ دراسة مقارنة في التصوف الفلسفي
تاريخ النشر: 01/12/2011
الناشر: دار الفارابي
حمّل iKitab (أجهزة لوحية وهواتف ذكية)
نبذة نيل وفرات:يقول الرسام بوكلي "اللون وأنا لا نشكل سوى واحد. أنا اليوم فنان" انها حملة تشير الى لحظة حاسمة أو نقطة تحول في حياته كرسام: لحظة التغيير الجذري هذه في حياة انسان، ليست بالفعل، شيئاً آخر سوى ما يسمى "ولادة ثانية" أو ولادة روحية للشخص المقصود. كل ما سبق هذه ...اللحظة يتميز ببحث مضنٍ عن الذات، بألم الانفصال عن الذات، بالتخوف والأمل، بتوقٍ لاستعادة النفس، ولإعطاء معنى للحياة والوجود، في تلك اللحظة تتلاشى هذه الأنا لتترك المجال للذات المطلقة. ان أي نشاط كهذا يربط ما بين الذات وموضوعها الى حد أن يصبح الموضوع "المطلق" بحسب هيغل أو "واجب الوجود" بحسب الفارابي. نشاط كهذا ليس بالامكان أن يكون سوى مطلق أو لحظة من المطلق. والفن، بحسب هيغل، هو لحظة من الفكر المطلق، لكنه ليس سوى اللحظة الاولى، يليه الدين، لحظة هي أقرب الى اللحظة القصوى ألا وهي الفلسفة، أعلى درجة من الفكر المطلق. في الدين يكنّ المؤمن حباً جماً لربه، لا تكون العلاقة ما بين الذات والموضوع سوى علاقة حرة ولا متناهية مع الذات المطلقة. هنا يكون الفرق واضحاً بين ما يسمى دين السلطة المفروض من الخارج ودين الحرية الداخلية. في حالة التصوف، المشمولة كظاهرة دينية وبناء على ذلك تدعى تصوفاً دينياً، أن تعلق الأمر بالحب أو بالمعرفة، بالحالة حيث الحب والحبيب والمحبوب لا يشكلون سوى واحد، هو الحالة القصوى المرجوة من التصوف في علاقته مع موضوع حبه أو معرفته، لا يتعلق الامر سوى بعلاقة لا متناهية من الحرية الداخلية مع ذاته. بالنسبة للمتصوف، هذه الدرجة القصوى لطريق الانفصال ليست سوى أولى درجة من الاتحاد، أي في العلاقة الحرة بين الذات والموضوع، علاقة كلية مع الذات، حيث يتلاشى الأنا الفردي لتحل مكانه الذات الكلية. تكمن الفلسفة بحسب هيغل في "معرفة الحب بذاته ولذاته" أو "أسمى الأشياء التي بوسع الانسان امتلاكها، وهي وعيه لماهيته، بناء على هذا التعريف، هل يمكن أن يخيل ذلك رؤية حول تصوف فلسفي لدى هيغل؟ ان مفهوم "المعرفة المطلقة" الذي ليس سوى "الفكرة التي تعي ذاته" أو "العقل الذي يعقل ذاته"، في نطاق العقل الصافي كما في الطبيعة وفي الفكر البشري، قد يساعد هذا المفهوم في توضيح المسألة. في حالة الفارابي، المفهوم الأساسي هو "العقل الفعال" الذي بنى عليه تصوفه الفلسفي كما فلاسفة عرب آخرون تبعوه في هذه الطريق، ومهما يكن الأمر، وفيما يتعلق بالعلاقة بين التصوف الفلسفي والتصوف الديني، ينتهي الباحث في هذه الدراسة الى القول أن الحدود ما بين الظاهرتين ليست واضحة تماماً، فالتصوف الفلسفي هو مصطلح مركب لا يمكن أن يبرهن على الفور، وبرأيه، يفترض هذا المفهوم استدعاءاً فورياً للتصوف الديني أو ما قبل الفلسفي من جهة.
وتوسط فلسفة العقل الحججي من جهة أخرى، وبناء على لغة هيغل يقول الباحث: ان التصوف الفلسفي هو الحد الثالث في القياس المنطقي حيث الحدّ الأول هو دين الحرية الداخلية والحدّ الثاني هو فلسفة العقل الحججي.
ومن هنا الطابع التاريخي أو الظاهري الذي يأخذه القسم الأول من هذه الدراسة، أما القسم الثاني فقد تم تخصيصه للعقلاني القائم في ذاته ولذاته كمنظومة باطنة، أما القسم الثالث فهو يظهر التواصل التاريخي للنظام العقلاني ما بين النظامين: الفاربي وهيغلنبذة الناشر:فيما يتعلق بالسجال ما بين «فلسفة عربية» أو «فلسفة إسلامية»، نريد الإصرار قبل كل شيء على الطابع الكوني لفلسفة الفارابي وهيغل، مثلاً، لأنه موضوعنا الراهن. في نظر الفارابي إن الفلسفة مشتركة بين الشعوب كافة والجنس البشري بأجمعه بعكس علم اللاهوت الذي لا يهم سوى معتنقي دين ما. بالنسبة لهيغل أيضاً، مجال الفلسفة هو النطاق حيث «مصالح الشعوب والأشخاص تصمت» وحيث يظهر العقل المطلق وحده. إذاً الألفاظ الدينية أو الوطنية تستطيع توصيف الفلسفة. إقرأ المزيد