نظرية المعرفة عند الفارابي
تاريخ النشر: 28/07/2016
الناشر: مؤسسة الإنتشار العربي
نبذة نيل وفرات:لم يكن عبثاً ان سمّي الفارابي المعلم الثاني، فلقد وضع رؤية أنطولوجية متكاملة، وعرف كيف يصل بين ما رآه آخرون قد انقطع، وفسَر ما ظن آخرون أنه غير قابل للتفسير.
لقد حظي الفارابي بالدراسة ونشر عنه أكثر مما كتب، وفي هذا الكتاب تناول الباحث الدكتور محمود موسى محمود جانباً هاماً ...من فلسفة الفارابي، أي نظرية المعرفة، لقد كان تم تناول نظرية المعرفة عند الفارابي على حاشية البحث في نظريته في النفس، لكن الدكتور محمود تناول نظرية المعرفة عند الفارابي من منظور حديث.
لقد استنطق الدكتور محمود ما كتبه الفارابي ليصوغ رؤية حديثة تليق بوجهة نظر الفارابي، ولذلك قام الباحث أوّلاً بتحديد مصادر المعرفة عند الفارابي، وكيفية صياغة المفاهيم والأفكار، وكذلك تأوّل كلام الفارابي ليحدد العلاقة بين المدرِك (الذات العارفة) والمُدرَك (الموضوع المعروف) وليرى فيما إذا كانت المعرفة موضوعية أو ذاتية.
ويفصل الباحث كيفية حصول المعرفة بدءاً بالحواس مروراً بالمتخيلة التي تؤدي دوراً هاماً في الإنتقال من الصور المحسوسة إلى الصور المجرّدة والمعقولة، ومراحل ترقّي العقل في مراتبه ليصل إلى مرحلة يكون فيها في مرتبة العقل الفعّال.
وهنا تكمن أهمية العقل الذي استكمل به الفارابي بناءه الأنطولوجي في الوصل ما بين العالم الأعلى، العالم المعقول، وبين العالم الأدنى، العالم المتغير، عالم الكون والفساد، لأن العقل، وهو إحدى قوى النفس، هو أسمى مرتبة في الطبيعة تصل ما بين الطبيعة وما بعد الطبيعة، وبذلك فإن هذه المرتبة هي التي تحدد مكانة الإنسان في الكون.نبذة الناشر:يرى "كارل ياسبرز" "أن التأمل الفلسفي ينبع من صميم الإنسان، وليس أدل على هذا من أننا نلحظ هذه الظاهرة في أسئلة الطفل الشغوف التي توقع الكبار في أشد إحراج. ومن أمثلة ذلك أن طفلا ينادي متعجبا: "أحاول أن أفكر فيما إذا كنت شخصا آخر ومع ذلك فأنا دائما أنا". وبهذا يمس الطفل شغاف مشكلة على غاية كبيرة من الأهمية هي مشكلة وجودنا، أي معرفة الذات الإنسانية أي معرفة "الأنا"، فيقف الطفل حائرا أمام هذا اللغز ينتظر الإجابة عن سؤاله. فهناك، دائما، رغبة جياشة عند الإنسان من حيث هو إنسان، طفلا أو يافعا، بدائيا أو متحضرا، للإسهام في تيار الفكر الإنساني بالتأمل والبحث. إقرأ المزيد