الحنين إلى السماء ؛ دراسة في التحول نحو الاتجاه الإسلامي في مصر في النصف الثاني من القرن العشرين
تاريخ النشر: 29/03/2010
الناشر: مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي
نبذة نيل وفرات:تستندُ ظاهرةُ التحوّلِ من فكرةِ إلى فكرةٍ ومن مدرسةٍ فكريّةٍ إلى مدرسةٍ أخرى، إلى عوامل عدّةٍ تقتضيها طبيعةُ الحراكِ الفكريّ في أيَّةٍ ساحةٍ من ساحاتِ المعرفةِ الإنسانيّةِ، ما جعل تاريخَ المعرفةِ الإنسانيَّةِ، تاريخاً لإكتشافِ الأخطاءِ ومحاولاتِ تصويبها، ثمّ إنّ الفكرَ الإنسانيَّ بطبيعتِه مرتبطٌ بالبيئةِ التي يعيشُها المفكِّرُ، ولا يدّعي ...مفكِّرٌ مهما بلغ من الثقة بأفكاره التي يحملها، أنَّه محايدٌ لا يتأثر بمحيطه، وإزاءَ هذا الواقع قد تبدو معالجةُ قضيّة التحوّل الفكريّ نحو التيّار الإسلاميّ في مصرَ معالجةً لظاهرةٍ طبيعيّة تتكرّر بشكلٍ دائمٍ، فلماذا التركيز عليها وتخصيصها بالبحث والمعالجة ما دامت ظاهرةً طبيعيّةً تحدُثُ في كلّ زمانٍ ومكانٍ.
يبرّر الكاتب هاني نسيرة إختيارَه لهذا الموضوع بأنّ التحوّل نحو التيّار الإسلاميّ ابتُلي بالإتّهام الجاهز بالرجعيّة والتخلّف والردّة عن العقلانيّة، ومن هنا، استحقت هذه الظاهرة الدراسة والمعالجة لإستجلاء الدوافع التي دعت المتحوِّلين إلى التحوّل، ولبيان الآثار التي تركوها على الفكر الإسلاميّ بعد تحوّلهم إليه من مدارسَ قد لا تتّفق بالضرورة مع التيّار الإسلاميّ لا في منطلقاته وأطره العامّة، ولا في تفاصيله.
وبغضّ النظر عن الإتفاق مع المؤلِّف في تبرير دراسته والإختلاف معه، إلا أنّ الحراك الفكريّ يقتضي بطبيعةِ الحال التحوّلَ من فكرة إلى أخرى، ولكنّ التحوّل إلى فكرةٍ في منظومةٍ فكريّة شيءٌ، والتحوّل من منظومةٍ إلى أخرى شيء آخر، فإنّ التحوّل من التيّار الماديّ إلى التيّار الإسلاميّ ليس مجرّد تحوّل بسيط، وإنّما هو تحوّل في الأسس قبل كونه تحولاً في التفاصيل.
ومن هنا، نعتقد أنّ هذه الظاهرة تستحقّ أن تُدرَس وتُحلَّل، لكشف دواعيها وأهدافها والآثار التي ترتّبت عليها. ويبقى الحكم على نجاح هذه الدراسة أو عدم نجاحها للقارئ، الذي هو الحكم والخصم العادل.نبذة الناشر:شغلني موضوع التحول ببعدَيْه، التفسيري والتأثيري، تفسير كيف يتحوَل فردٌ أو جماعةً إلى مذهب فكريّ مضادٍّ لمذهبه السابق، وكيف ينقلب مفكّر على قناعاته السابقة ويكون من أكبر الناقدين لها، وماهي مسافات التحوّل وأنواعه: حيث لاحظنا أنّ التحوّلات ليست كلها واحدة، بل أنّ هناك التحوّل الكلي كما أنّ هناك التحوّل الجزئي، وبينما تتضح بعض التحوّلات يظلّ بعضها الآخر تحوّلاً مشبهاً يصعب الحسم به، كما تختلف درجتها وإتجاهها، فقد يأتي التحوّل على المستوى الفلسفي والمثالي، بينما يأتي تحوّل آخر فكرياً ملتجماً بالواقع وساعياً إلى تغييره، كما تختلف أولويّات خطاب التحوّل - ربّما حسب دوافعه ومرجعياته - عن خطابٍ تحوّل آخر.
وقد لاحظنا أنّ ظاهرة التحوّلات قد نشطت بشكل كبير في النصف الثاني من القرن العشرين، على مستوى العالم العربي والإسلامي، على كلّ المستويات وخاصة تحوّلات العديد من المفكرين والكتاب ذوي التوجّهات العلمانيّة نحو التوجّه الإسلامي، وتبنّيهم التصوّر الإسلامي الشامل للوجود والحياة والإجتماع، وهو ما تزايد خاصة، بعد هزيمة الخامس من يونيو سنة 1967م وفشل الأيديولوجيا القوميّة العربية وأنظمتها الثوريّة الحاكمة والغالبة - حينئذ - في الوفاء بوعودها على مختلف الصعد، سواء منها ما يتعلّق بالصراع العربي الإسرائيلي، أو تحقيق الوحدة، وكذلك فشل التجارب الوحدويّة التي أقامتها أو سعت إلى إقامتها، وهو ما ترافق مع ما يُعرف بالصحوة الإسلاميّة في السبعينات من القرن العشرين، حيث تبلورت الفكرة الإسلامية وعادت لها الغلبة على مستوى النخب والقوى والحركات الإجتماعيّة في الآن نفسه. إقرأ المزيد